Древнеримские Сатурналии: Празднества, когда рабы повелевали своими хозяевами
Получайте на почту один раз в сутки одну самую читаемую статью. Присоединяйтесь к нам в Facebook и ВКонтакте.
Согласно хроникам римского историка Тита Ливиуса, Сатурналии стали проводить, начиная с V века до н. э. Они устраивались в честь бога Сатурна, покровителя сельского хозяйства. Изначально, это был однодневный праздник крестьян, работавших на полях. Спустя несколько десятилетий он превратился в фестиваль для всех, длившийся до пяти дней.
Праздник начинался с жертвоприношения богу Сатурну и развязывания шерстяных пут, связывавших статую божества. Когда жрец выкрикивал: «Ио, Сатурналии», начиналось всеобщее разгулье. Смертные приговоры не приводились в исполнении, военные действия приостанавливались, официально разрешались азартные игры. Но самое невероятное то, что рабы на время праздника могли почувствовать себя свободными.
Невольники могли надеть на голову шапку, что разрешалось только освобожденным рабам. Они напивались, отправлялись в игорные дома. Более того, во многих домах невольники менялись местами со своими хозяевами. Некоторые даже переодевались в одежду своих господ, а те, в свою очередь прислуживали рабам. Слуги могли высказывать хозяевам все, что они о них думают, не боясь последствий на следующий день.
Британский религиовед Джеймс Джордж Фрэзер описывал эту ситуацию так: «Эта инверсия ролей заходила так далеко, что каждый дом на время превращался во что-то вроде микрогосударства, в котором все высшие государственные посты занимали рабы – они отдавали приказания, устанавливали законы, как если бы были консулами, преторами или судьями. Бледным отражением власти, которой на время Сатурналий наделялись рабы, было избрание при помощи жребия лжецаря, в котором принимали участие свободные граждане. Лицо, на которое падал жребий, получало царский титул и отдавало своим подданным приказания шутливого и нелепого свойства».
В 312 году император Константин принял христианство, и Сатурналии стали запрещать как языческий праздник.
Понравилась статья? Тогда поддержи нас, жми:
Сатурналии, лучший праздник года: как древние греки и римляне проводили зимние каникулы
В благословенных средиземноморских краях зима бывает очень противная, и древние с удовольствием разнообразили ее праздниками. И греки, и римляне отмечали зимнее солнцестояние, причем первые — сравнительно скромно, а вторые — с большим размахом.
Анакреонт о зимнем месяце посидеоне:
Глянул Посидеон на двор,
В грозных тучах таится дождь,
И гудит зимней бури вой
Тяжко-громным раскатом.
(Пер. Г. Церетели)
Греки берегли силы для четырех разных чествований бога вина Диониса, проходивших между январем и началом апреля. Но на месяц посидеон (декабрь—январь) приходились Алои (Ἁλῶα) — праздник молотьбы, в глубокой древности переехавший с осени на зиму поближе к солнцевороту и соединившийся с торжеством, приуроченным к еще одному важному событию в жизни древнего грека — обрезке виноградной лозы. Во время Алой, посвященных покровительнице земледелия Деметре и Дионису, полагалось есть выпечку и пить вино, избегая красных продуктов: мяса, гранатов, барабульки (у этой рыбки чешуя неподобающего цвета). В застольях принимали участие только женщины, которым разрешалось ни в чем себе не отказывать — ни в выпивке, ни в сквернословии.
Банкетный зал украшали глиняными гениталиями, а на стол подавали хлебы и пироги в виде репродуктивных органов.
На праздник приходили и почтенные домохозяйки, и гетеры, и уличные девицы, которые в обычной жизни практически не встречались друг с другом. И в отличие от серьезных Элевсинских мистерий, важнейшего афинского торжества, тоже связанного с культом Деметры, во время Алой участницы искренне веселились и в кои-то веки наслаждались застольем, а не готовкой.
Надо признать, есть в Алоях что-то от восьмимартовских посиделок в женском коллективе. То ли дело древнеримские сатурналии — «лучший праздник года», по словам поэта Катулла, причем для всех, где и подарки, и обжорство, и пьянство. В строгие времена Республики его отмечали один день, в конце республиканского периода римской истории — два, при императоре Августе — три, при Калигуле — пять, а после дело дошло до семи: с 17 по 23 декабря. На это время закрывались школы и начинали работать специальные рынки с подарками — свечками и глиняными фигурками.
Одна из самых важных примет сатурналий — возможность играть в азартные игры, которые были категорически запрещены в остальное время. Зато в праздничные дни в кости, бабки и т. д. резались все от мала до велика. Детям денег, конечно, не давали, и они играли на орехи. О многих деталях сатурналий мы знаем благодаря поэту Марциалу. В «Эпиграммах» он нарисовал картину праздников:
Что же, однако, Сатурн, мне в дни эти делать хмельные,
В дни, что за небо тебе собственный сын уступил?
Иль мне о Фивах писать, о Трое, о мрачных Микенах?
«Ты на орехи играй», — скажешь. Орехов мне жаль.
(XIV, 1. Пер. Ф.А. Петровского)
Уже мальчик орехи бросил с грустью:
Вновь учиться зовет крикун наставник;
И, в обманные кости проигравшись,
Извлеченный из тайного притона,
Охмелевший игрок эдила* молит.
(V, 84. Пер. Ф.А. Петровского)
* эдилы допускали азартные игры в общественных местах только в праздник Сатурналий.
Удивительно, но еще в XVI веке оксфордским студентам дозволялось играть на деньги только трижды в год: в День Всех Святых, в Рождество (как раз неделя сатурналий) и на Сретение. Почтенная традиция! Впрочем, с 2004 года Рождество в Англии — единственный день, когда букмекеры не принимают ставки.
А что же подарки? Все тот же Марциал в «Эпиграммах» отвел всю четырнадцатую книгу под короткие описания даров, вручаемых на сатурналии. Чего там только нет: книги и погремушки, собаки и сено, зубочистки и шляпы, игральные кости и пеналы, золотые шпильки и кровяная колбаса, фонари и чесалки для спины. Всего Марциал перечисляет 223 предмета, среди которых есть и дорогие, привезенные из самой Индии вещи (элитные подарки), и самые простые, доступные даже рабу.
На сатурналии одаривали только мужчин, а женщин — в дни мартовского фестиваля матроналий. Исследователи Марциала подозревают, что первые четыре книги «Эпиграмм» сами запросто могли служить подарками на сатурналии — их тексты адресованы мужчинам и полны шутками вроде этой:
Невии я написал. Нет ответа. Не даст она, значит.
Но ведь наверно прочла, что я писал. Значит, даст.
(II, 9. Пер. Ф.А. Петровского)
А вот пятая книга предназначена другим читателям, не таким испорченным:
Вам, матронам, и юношам, и девам,
Мы страницы вот эти посвящаем.
Ты же, тянет кого к бесстыдным шуткам
И кому по душе их непристойность,
Ты игривых прочти четыре книжки.
(V, 2. Пер. Ф.А. Петровского)
Один из самых популярных видов сувениров в дни сатурналий назывался sigilla — это были простенькие глиняные фигурки птиц, животных, людей. Из письма философа-стоика Луция Аннея Сенеки мы знаем, что ребенок хозяев мог дарить такие игрушки детям домашних рабов. В этом письме автор иронизирует по поводу собственного возраста и рассказывает следующий эпизод: «Поворачиваюсь к дверям. „А это кто, — спрашиваю, — такой дряхлый? Правильно сделали, что поместили его в сенях: ведь он уже смотрит за двери. Откуда ты его взял? Какая тебе радость выносить чужого мертвеца?“ А тот в ответ: „Ты что, не узнал меня? Ведь я — Фелицион, это мне ты всегда дарил кукол на сатурналии; я сын управляющего Филосита, твой любимец“. — „Ясное дело, — говорю я, — он бредит! Это он-то еще малышом стал моим любимцем? Впрочем, очень может быть: ведь у него как раз выпадают зубы“» («Нравственные письма к Луцилию», XII, 3. Пер. С.А. Ошерова).
Сатурналии были временем обильной еды и не менее обильной выпивки. У Цицерона находим сообщение о том, как Цезарь ужинал во время зимних праздников:
«Он применил рвотное: поэтому он ел и пил безбоязненно и с удовольствием, очень богато и великолепно».
(Att., XIII, 52. Пер. В.О. Горенштейна)
Римляне вообще считали рвоту зимой здоровым и полезным занятием, так что в сатурналии напиваться до полусмерти было, можно сказать, обязательным требованием. Энциклопедист Плиний Старший писал, что в первой половине I века в Риме распространилась мода пить на пустой желудок (Naturalis Historia, XIV, 143–144). По его словам, корни этой традиции следует искать на Востоке — в Парфии. Некоторые современные исследователи считают, что варварский обычай пришелся ко двору как раз в сатурналии, когда дозволялось вести себя диким образом и даже, о ужас, не носить тогу (вместо нее надевали более удобную одежду под названием synthesis).
Кроме азартных игр и безудержного пьянства, у декабрьской недели без правил была еще одна особенность: гуляли в этот период не только господа, но и рабы. Сенека пишет, что в один из дней «хозяева садились за стол с рабами… непременно и еще оказывали им в доме всякие почести, позволяли судить да рядить, объявляя дом маленькой республикой» («Нравственные письма к Луцилию», XLVII, 14. Пер. С.А. Ошерова). И свободные мужчины, и невольники надевали на головы войлочные шапки-пилеумы, которые носили вольноотпущенники: это был еще один важный уравнительный элемент праздника.
В лучшие дни года мир выворачивался наизнанку дважды: рабы и хозяева не только вместе садились за стол — у них появлялся еще и шутовской повелитель — Saturnalicius princeps, предводитель застолья и веселья. Словом, это был настоящий карнавал.
Оказавшиеся на чужбине римляне старались отмечать сатурналии: нам известны как свидетельства аристократов из высококультурных Афин, так и записка раба из дикарской Британии. Вот этот удивительный документ, найденный в пограничной крепости Виндоланда:
Один раб просит другого купить редиски для праздника (этот овощ, помимо того что был сравнительно дешевым и широко доступным, еще и считался неплохим рвотным).
Сенека, человек умеренный, не любил декабрьские излишества:
«Больше стойкости в том, чтобы оставаться трезвым, когда весь народ перепился до рвоты, больше умеренности в том, чтобы, не смешиваясь со всеми, не выделяться и не составлять исключения и делать то же самое, что все, но иначе.
Ведь праздничный день можно провести, и не предаваясь роскоши» («Нравственные письма к Луцилию», XVIII, 4. Пер. С.А. Ошерова). Примерно об этом две тысячи лет спустя и нам в канун Нового года толкуют благонамеренные. Кому-то будет по душе такой совет, а кому-то все равно нужно напиться и выкричаться: “Io Saturnalia!”
Сатурналии.
Культ бога плодородия Сатурна появился в Италии у пеласгов, возводивших ему храмы и алтари ещё до основания Рима. На древней вазе обнаружено имя бога сева и землепашества «Saeturnus» (Са-е-тур-нус – «Сеятель»). Вергилий называет Италию «Сатурновой землёй». Сама Италия именовалась Сатурнией, первоначально Капитолийский холм называли «Mons Saturnius», и на нём находился один храм Сатурна (Saturnia).
В глубокой древности Сатурналии праздновали после завершения сева озимых и других земледельческих работ. Отдавая дань почтения богу сева и землепашества Сатурну, 17 декабря совершались общественные жертвоприношения в храме Сатурна, великолепные празднества продолжались на праздничном обеде. В Санурналии в семьях день начинался с жертвоприношения, закалывали свинью, готовили угощения, пировали, и присоединялись к народным гуляниям. Улицы были запружены весёлыми толпами народа, раздавались восклицания «Io Saturnalia».
В праздник Сатурналии с 17 до 19 декабря, в честь бога Сатурна, в Риме отменялись казни преступников и наказания рабов. Рабы и хозяева на время Сатурналий менялись на время ролями, избирался «карнавальный» король, которому оказывали «карнавальные» почести и осыпали его розовыми лепестками, в наши дни эту роль выполняют конфетти. Народ сидел за столами, все пили и ели, могли позволить себе говорить свободно, что хотят. Древние римляне устраивали красочные шествия, облачившись в карнавальные костюмы и маски.
В период Сатурналий все слои римского общества радовались, пировали и обменивались подарками — восковыми свечами (cerei) и терракотовыми фигурками или фигурками из теста (sigillaria).
Восковые свечи служили символом праздника сатурналий, проходящего во время зимнего солнцестояния. (лат. Bruma — зимний). Терракотовые фигурки были пережитком обряда жертвоприношения Сатурну.
Во время сатурналий приостанавливались все общественные дела, школьники освобождались от занятий, преступников запрещалось казнить, а рабы, составляющие 40% древнеримского населения, освобождались в эти дни от обычного труда, имели право сидеть за общим столом в одежде господина и носить «pilleus» — шляпу, какие носили все простолюдины этрусков, умбров и римлян. Отпущенные на свободу рабы и пленники имели право носить шляпу. Римская тога, шляпа (лат. pilleus) считались символами гражданской свободы в Древнем Риме.
Символ Сатурна — Змея кусающая себя за хвост — замкнутый цикл жизни, круг Времени.
Д. Фрэзер отмечает: «На время Сатурналии различие между господами и рабами как бы упразднялось – раб получал возможность поносить своего господина, напиваться, подобно свободным, сидеть с ними за одним столом. Причем его нельзя было даже словесно упрекнуть за проступки, за которые он в любое другое время был бы наказан побоями, тюрьмой или казнен. Более того, господа менялись местами со своими рабами и прислуживали им за столом; с хозяйского стола убирали не раньше, чем окончил свою трапезу раб. Эта инверсия ролей заходила так далеко, что каждый дом на время превращался во что-то вроде микрогосударства, в котором все высшие государственные посты занимали рабы – они отдавали приказания, устанавливали законы, как если бы были консулами, преторами или судьями. Бледным отражением власти, которой на время Сатурналий наделялись рабы, было избрание при помощи жребия лжецаря, в котором принимали участие свободные граждане. Человек, на которого выпадал счастливый жребий, получало царский титул, и отдавал своим подданным шутливые и нелепые приказания» (Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 1986. С. 547).
Античный карнавал кипел на улицах Древнего Рима с 17 по 23 декабря, и был отмечен пышными пирами, весёлыми кутежами и погоней за всевозможными чувственными удовольствиями. Возможно, Сатурналии были желанием вернуться в Золотой век, который был во времена Сатурна.
Вольности, которые получали рабы на время праздника, были подражанием свободному общественному устройству века Сатурна, а сами Сатурналии почитались временным возрождением или реставрацией эпохи правления этого доброго Золотого Царствования.
Сатурналии. Когда появился обычай 7-дневного всенародного гуляния? (2 статьи)
Культ бога плодородия Сатурна появился в Италии у пеласгов, возводивших ему храмы и алтари ещё до основания Рима. На древней вазе обнаружено имя бога сева и землепашества «Saeturnus» (Са-е-тур-нус – «Сеятель»). Вергилий называет Италию «Сатурновой землёй». Сама Италия именовалась Сатурнией, первоначально Капитолийский холм называли «Mons Saturnius», и на нём находился один храм Сатурна (Saturnia).
В глубокой древности Сатурналии праздновали после завершения сева озимых и других земледельческих работ. Отдавая дань почтения богу сева и землепашества Сатурну, 17 декабря совершались общественные жертвоприношения в храме Сатурна, великолепные празднества продолжались на праздничном обеде. В Санурналии в семьях день начинался с жертвоприношения, закалывали свинью, готовили угощения, пировали, и присоединялись к народным гуляниям. Улицы были запружены весёлыми толпами народа, раздавались восклицания «Io Saturnalia».
В праздник Сатурналии с 17 до 19 декабря, в честь бога Сатурна, в Риме отменялись казни преступников и наказания рабов. Рабы и хозяева на время Сатурналий менялись на время ролями, избирался «карнавальный» король, которому оказывали «карнавальные» почести и осыпали его розовыми лепестками, в наши дни эту роль выполняют конфетти. Народ сидел за столами, все пили и ели, могли позволить себе говорить свободно, что хотят. Древние римляне устраивали красочные шествия, облачившись в карнавальные костюмы и маски.
В период Сатурналий все слои римского общества радовались, пировали и обменивались подарками — восковыми свечами (cerei) и терракотовыми фигурками или фигурками из теста (sigillaria).
Восковые свечи служили символом праздника сатурналий, проходящего во время зимнего солнцестояния. (лат. Bruma — зимний). Терракотовые фигурки были пережитком обряда жертвоприношения Сатурну.
Во время сатурналий приостанавливались все общественные дела, школьники освобождались от занятий, преступников запрещалось казнить, а рабы, составляющие 40% древнеримского населения, освобождались в эти дни от обычного труда, имели право сидеть за общим столом в одежде господина и носить «pilleus» — шляпу, какие носили все простолюдины этрусков, умбров и римлян. Отпущенные на свободу рабы и пленники имели право носить шляпу. Римская тога, шляпа (лат. pilleus) считались символами гражданской свободы в Древнем Риме.
Символ Сатурна — Змея кусающая себя за хвост — замкнутый цикл жизни, круг Времени.
Д. Фрэзер отмечает: «На время Сатурналии различие между господами и рабами как бы упразднялось – раб получал возможность поносить своего господина, напиваться, подобно свободным, сидеть с ними за одним столом. Причем его нельзя было даже словесно упрекнуть за проступки, за которые он в любое другое время был бы наказан побоями, тюрьмой или казнен. Более того, господа менялись местами со своими рабами и прислуживали им за столом; с хозяйского стола убирали не раньше, чем окончил свою трапезу раб. Эта инверсия ролей заходила так далеко, что каждый дом на время превращался во что-то вроде микрогосударства, в котором все высшие государственные посты занимали рабы – они отдавали приказания, устанавливали законы, как если бы были консулами, преторами или судьями. Бледным отражением власти, которой на время Сатурналий наделялись рабы, было избрание при помощи жребия лжецаря, в котором принимали участие свободные граждане. Человек, на которого выпадал счастливый жребий, получало царский титул, и отдавал своим подданным шутливые и нелепые приказания» (Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 1986. С. 547).
Античный карнавал кипел на улицах Древнего Рима с 17 по 23 декабря, и был отмечен пышными пирами, весёлыми кутежами и погоней за всевозможными чувственными удовольствиями. Возможно, Сатурналии были желанием вернуться в Золотой век, который был во времена Сатурна.
Вольности, которые получали рабы на время праздника, были подражанием свободному общественному устройству века Сатурна, а сами Сатурналии почитались временным возрождением или реставрацией эпохи правления этого доброго Золотого Царствования.
Когда появился обычай 7-дневного всенародного гуляния?
Первое упоминание о 7-дневном всенародном гулянии или карнавале упоминается 5000 лет назад в древних рукописях Месопотамии, в стране с первой городской культурой. Древние вавилонские надписи с 3 тысячелетия до нашей эры упоминают о семидневных праздниках, которые отмечались после Нового года, как символический брак бога Солнца. Эта традиция была связана с началом новых земледельческих работ, начинавшихся весной, в конце марта.
Древневавилонская надпись гласит: «Не измельчают зерно в эти дни. Раб и господин в эти дни равны, рабы празднуют наравне со своими хозяевами. Всемогущий и ничтожный одинаково уважаемы». В этой древней рукописи впервые прозвучал принцип равенства во время всенародных шумных торжеств – в этом характерная черта всех карнавалов.
Во всех культурах Средиземноморья и Причерноморья есть подобные фестивали, были связаны с пробуждением природы и приближением весны.
В Древнем Египте отмечали бесшабашный весенний праздник в честь богини Исиды, богини материнства, плодородия, семьи, воды и ветра, магии, покровительницы моряков и мореплавания, защищающей корабли во время бури, она же вела души умерших в последний путь.
Святилище богини Исиды было закрыто силой в 595 году н. э., а его жрецы — казнены или рассеяны. Богиня Исида стала Скрытой Богиней, тайной верующих.
Многие титулы Исиды (Деметры, Унни, Юноны) со временем перешли к Деве Марии, астатуи богини Исиды с младенцем Гором (Хор) на руках были переименованы и установлены в христианских церквях, которые часто строились на развалинах древних языческих храмов.
Известный этнограф и исследователь в области религиоведения Джеймс Фрэзер считает, что элементы культа египетской богини Исиды оказали сильное влияние на всю христианскую обрядность:
«Величественный ритуал Исиды — эти жрецы с тонзурами, заутренние и вечерние службы, колокольный звон, крещение, окропление святой водой, торжественные шествия и ювелирные изображения Божьей Матери…».
Древние греки устраивали весёлые празднества в честь бога Диониса и назвали праздник Apokries («апо креас» – «без мяса»), когда у крестьян заканчивалось мясо – праздник Масленица.
В древнем Риме отмечался всенародный праздник Сатурналии с 17 до 19 декабря, в честь бога Сатурна. Во время Сатурналий отменялись казни преступников и наказания рабов. Рабы и хозяева на время Сатурналий менялись на время ролями, избирался «карнавальный» король, которому оказывали «карнавальные» почести и осыпали его розовыми лепестками, в наши дни эту роль выполняют конфетти. Народ сидел за столами, все пили и ели, могли позволить себе говорить свободно, что хотят. Древние римляне устраивали красочные шествия, облачившись в карнавальные костюмы и маски.
Древние римские празднества Сатурналии и Луперкалии, возможно, не были похожи на современные карнавалы. До-римский языческий пастушеский фестиваль Луперкалии (Lupercalia) ежегодно проводился с 13 по 15 февраля. По преданию в гроте Lupercal (Lupus — Волчица) волчица выкормила основателей Рима — Ромула и Рема.
На языческих народных карнавалах было много костюмов из звериных шкур и фантастических масок. На старинных литографиях и рисунках часто изображались сюжеты дохристианских обрядов, где персонажи одеты в злые маски, обряжены в вывернутые шкуры животных, скачут в дикой пляске с трещотками и погремушками. Этот языческий обряд проводился для того, чтобы отпугнуть злые силы суровой Зимы и расчистить путь теплу и Весне.
В Шотландии устраивают карнавал, который завершается шествием викингов с факелами и большим костром, который призовёт Весну на землю.
В языческой традиции народного карнавала выступают силы природы, олицетворяющие борьбу между светом и тьмой, между добром и злом, между весной и зимой, которая всё ещё продолжается.
Средневековье.
В средневековой Европе 12 – 16 веков, праздновали Епифании (Epiphaniastag — Крещение или Богоявление) и День Дураков — 6 Января, когда низшее духовенство брало на себя временно звания и привилегии высшего духовенства — пародировались ритуалы церкви.
28 Декабря, в день невинных людей даже избирали псевдо Папу Римского. Жители городов устраивали карнавальные ярмарки и костюмированные шествия в дни карнавала «дураков» или «ослов».
И католическая, и православная церковь боролась с народными карнавалами в честь языческих богов, но отменить их так и не смогли. Никакие угрозы и церковные запреты и не могли запретить народу устраивать карнавалы и праздновать проводы Зимы и встречу Весны — Масленицу. Во многих странах мира событийный праздник, карнавал привлекал в страну тысячи туристов.
В Кельне в 1487 году, церковный совет неоднократно запрещал «Маскарад». В средневековье церковь использовала карнавал, как пример того, что дьявол искушает человека и уводит временно в дикие празднества карнавал, но праздники быстротечны, и человек неизбежно возвращается к Богу.
Последний день карнавала в Германии – «Пепельная среда» должна была продемонстрировать «конец бесовским пляскам» и победу Бога над Дьяволом,захватившем Человека.
Еврейской и ранней христианской традиции начало нового дня считается с наступления темноты – то есть сначала «бесовские пляски» карнавала, а за мраком ночи, наступает рассвет и победа светлого Дня.
Древнеримские Сатурналии: Празднества, когда рабы повелевали своими хозяевами
Получайте на почту один раз в сутки одну самую читаемую статью. Присоединяйтесь к нам в Facebook и ВКонтакте.
Согласно хроникам римского историка Тита Ливиуса, Сатурналии стали проводить, начиная с V века до н. э. Они устраивались в честь бога Сатурна, покровителя сельского хозяйства. Изначально, это был однодневный праздник крестьян, работавших на полях. Спустя несколько десятилетий он превратился в фестиваль для всех, длившийся до пяти дней.
Праздник начинался с жертвоприношения богу Сатурну и развязывания шерстяных пут, связывавших статую божества. Когда жрец выкрикивал: «Ио, Сатурналии», начиналось всеобщее разгулье. Смертные приговоры не приводились в исполнении, военные действия приостанавливались, официально разрешались азартные игры. Но самое невероятное то, что рабы на время праздника могли почувствовать себя свободными.
Невольники могли надеть на голову шапку, что разрешалось только освобожденным рабам. Они напивались, отправлялись в игорные дома. Более того, во многих домах невольники менялись местами со своими хозяевами. Некоторые даже переодевались в одежду своих господ, а те, в свою очередь прислуживали рабам. Слуги могли высказывать хозяевам все, что они о них думают, не боясь последствий на следующий день.
Британский религиовед Джеймс Джордж Фрэзер описывал эту ситуацию так: «Эта инверсия ролей заходила так далеко, что каждый дом на время превращался во что-то вроде микрогосударства, в котором все высшие государственные посты занимали рабы – они отдавали приказания, устанавливали законы, как если бы были консулами, преторами или судьями. Бледным отражением власти, которой на время Сатурналий наделялись рабы, было избрание при помощи жребия лжецаря, в котором принимали участие свободные граждане. Лицо, на которое падал жребий, получало царский титул и отдавало своим подданным приказания шутливого и нелепого свойства».
В 312 году император Константин принял христианство, и Сатурналии стали запрещать как языческий праздник.
Понравилась статья? Тогда поддержи нас, жми:
Сатурналии, лучший праздник года: как древние греки и римляне проводили зимние каникулы
В благословенных средиземноморских краях зима бывает очень противная, и древние с удовольствием разнообразили ее праздниками. И греки, и римляне отмечали зимнее солнцестояние, причем первые — сравнительно скромно, а вторые — с большим размахом.
Анакреонт о зимнем месяце посидеоне:
Глянул Посидеон на двор,
В грозных тучах таится дождь,
И гудит зимней бури вой
Тяжко-громным раскатом.
(Пер. Г. Церетели)
Греки берегли силы для четырех разных чествований бога вина Диониса, проходивших между январем и началом апреля. Но на месяц посидеон (декабрь—январь) приходились Алои (Ἁλῶα) — праздник молотьбы, в глубокой древности переехавший с осени на зиму поближе к солнцевороту и соединившийся с торжеством, приуроченным к еще одному важному событию в жизни древнего грека — обрезке виноградной лозы. Во время Алой, посвященных покровительнице земледелия Деметре и Дионису, полагалось есть выпечку и пить вино, избегая красных продуктов: мяса, гранатов, барабульки (у этой рыбки чешуя неподобающего цвета). В застольях принимали участие только женщины, которым разрешалось ни в чем себе не отказывать — ни в выпивке, ни в сквернословии.
Банкетный зал украшали глиняными гениталиями, а на стол подавали хлебы и пироги в виде репродуктивных органов.
На праздник приходили и почтенные домохозяйки, и гетеры, и уличные девицы, которые в обычной жизни практически не встречались друг с другом. И в отличие от серьезных Элевсинских мистерий, важнейшего афинского торжества, тоже связанного с культом Деметры, во время Алой участницы искренне веселились и в кои-то веки наслаждались застольем, а не готовкой.
Надо признать, есть в Алоях что-то от восьмимартовских посиделок в женском коллективе. То ли дело древнеримские сатурналии — «лучший праздник года», по словам поэта Катулла, причем для всех, где и подарки, и обжорство, и пьянство. В строгие времена Республики его отмечали один день, в конце республиканского периода римской истории — два, при императоре Августе — три, при Калигуле — пять, а после дело дошло до семи: с 17 по 23 декабря. На это время закрывались школы и начинали работать специальные рынки с подарками — свечками и глиняными фигурками.
Одна из самых важных примет сатурналий — возможность играть в азартные игры, которые были категорически запрещены в остальное время. Зато в праздничные дни в кости, бабки и т. д. резались все от мала до велика. Детям денег, конечно, не давали, и они играли на орехи. О многих деталях сатурналий мы знаем благодаря поэту Марциалу. В «Эпиграммах» он нарисовал картину праздников:
Что же, однако, Сатурн, мне в дни эти делать хмельные,
В дни, что за небо тебе собственный сын уступил?
Иль мне о Фивах писать, о Трое, о мрачных Микенах?
«Ты на орехи играй», — скажешь. Орехов мне жаль.
(XIV, 1. Пер. Ф.А. Петровского)
Уже мальчик орехи бросил с грустью:
Вновь учиться зовет крикун наставник;
И, в обманные кости проигравшись,
Извлеченный из тайного притона,
Охмелевший игрок эдила* молит.
(V, 84. Пер. Ф.А. Петровского)
* эдилы допускали азартные игры в общественных местах только в праздник Сатурналий.
Удивительно, но еще в XVI веке оксфордским студентам дозволялось играть на деньги только трижды в год: в День Всех Святых, в Рождество (как раз неделя сатурналий) и на Сретение. Почтенная традиция! Впрочем, с 2004 года Рождество в Англии — единственный день, когда букмекеры не принимают ставки.
А что же подарки? Все тот же Марциал в «Эпиграммах» отвел всю четырнадцатую книгу под короткие описания даров, вручаемых на сатурналии. Чего там только нет: книги и погремушки, собаки и сено, зубочистки и шляпы, игральные кости и пеналы, золотые шпильки и кровяная колбаса, фонари и чесалки для спины. Всего Марциал перечисляет 223 предмета, среди которых есть и дорогие, привезенные из самой Индии вещи (элитные подарки), и самые простые, доступные даже рабу.
На сатурналии одаривали только мужчин, а женщин — в дни мартовского фестиваля матроналий. Исследователи Марциала подозревают, что первые четыре книги «Эпиграмм» сами запросто могли служить подарками на сатурналии — их тексты адресованы мужчинам и полны шутками вроде этой:
Невии я написал. Нет ответа. Не даст она, значит.
Но ведь наверно прочла, что я писал. Значит, даст.
(II, 9. Пер. Ф.А. Петровского)
А вот пятая книга предназначена другим читателям, не таким испорченным:
Вам, матронам, и юношам, и девам,
Мы страницы вот эти посвящаем.
Ты же, тянет кого к бесстыдным шуткам
И кому по душе их непристойность,
Ты игривых прочти четыре книжки.
(V, 2. Пер. Ф.А. Петровского)
Один из самых популярных видов сувениров в дни сатурналий назывался sigilla — это были простенькие глиняные фигурки птиц, животных, людей. Из письма философа-стоика Луция Аннея Сенеки мы знаем, что ребенок хозяев мог дарить такие игрушки детям домашних рабов. В этом письме автор иронизирует по поводу собственного возраста и рассказывает следующий эпизод: «Поворачиваюсь к дверям. „А это кто, — спрашиваю, — такой дряхлый? Правильно сделали, что поместили его в сенях: ведь он уже смотрит за двери. Откуда ты его взял? Какая тебе радость выносить чужого мертвеца?“ А тот в ответ: „Ты что, не узнал меня? Ведь я — Фелицион, это мне ты всегда дарил кукол на сатурналии; я сын управляющего Филосита, твой любимец“. — „Ясное дело, — говорю я, — он бредит! Это он-то еще малышом стал моим любимцем? Впрочем, очень может быть: ведь у него как раз выпадают зубы“» («Нравственные письма к Луцилию», XII, 3. Пер. С.А. Ошерова).
Сатурналии были временем обильной еды и не менее обильной выпивки. У Цицерона находим сообщение о том, как Цезарь ужинал во время зимних праздников:
«Он применил рвотное: поэтому он ел и пил безбоязненно и с удовольствием, очень богато и великолепно».
(Att., XIII, 52. Пер. В.О. Горенштейна)
Римляне вообще считали рвоту зимой здоровым и полезным занятием, так что в сатурналии напиваться до полусмерти было, можно сказать, обязательным требованием. Энциклопедист Плиний Старший писал, что в первой половине I века в Риме распространилась мода пить на пустой желудок (Naturalis Historia, XIV, 143–144). По его словам, корни этой традиции следует искать на Востоке — в Парфии. Некоторые современные исследователи считают, что варварский обычай пришелся ко двору как раз в сатурналии, когда дозволялось вести себя диким образом и даже, о ужас, не носить тогу (вместо нее надевали более удобную одежду под названием synthesis).
Кроме азартных игр и безудержного пьянства, у декабрьской недели без правил была еще одна особенность: гуляли в этот период не только господа, но и рабы. Сенека пишет, что в один из дней «хозяева садились за стол с рабами… непременно и еще оказывали им в доме всякие почести, позволяли судить да рядить, объявляя дом маленькой республикой» («Нравственные письма к Луцилию», XLVII, 14. Пер. С.А. Ошерова). И свободные мужчины, и невольники надевали на головы войлочные шапки-пилеумы, которые носили вольноотпущенники: это был еще один важный уравнительный элемент праздника.
В лучшие дни года мир выворачивался наизнанку дважды: рабы и хозяева не только вместе садились за стол — у них появлялся еще и шутовской повелитель — Saturnalicius princeps, предводитель застолья и веселья. Словом, это был настоящий карнавал.
Оказавшиеся на чужбине римляне старались отмечать сатурналии: нам известны как свидетельства аристократов из высококультурных Афин, так и записка раба из дикарской Британии. Вот этот удивительный документ, найденный в пограничной крепости Виндоланда:
Один раб просит другого купить редиски для праздника (этот овощ, помимо того что был сравнительно дешевым и широко доступным, еще и считался неплохим рвотным).
Сенека, человек умеренный, не любил декабрьские излишества:
«Больше стойкости в том, чтобы оставаться трезвым, когда весь народ перепился до рвоты, больше умеренности в том, чтобы, не смешиваясь со всеми, не выделяться и не составлять исключения и делать то же самое, что все, но иначе.
Ведь праздничный день можно провести, и не предаваясь роскоши» («Нравственные письма к Луцилию», XVIII, 4. Пер. С.А. Ошерова). Примерно об этом две тысячи лет спустя и нам в канун Нового года толкуют благонамеренные. Кому-то будет по душе такой совет, а кому-то все равно нужно напиться и выкричаться: “Io Saturnalia!”
Сатурналии.
Культ бога плодородия Сатурна появился в Италии у пеласгов, возводивших ему храмы и алтари ещё до основания Рима. На древней вазе обнаружено имя бога сева и землепашества «Saeturnus» (Са-е-тур-нус – «Сеятель»). Вергилий называет Италию «Сатурновой землёй». Сама Италия именовалась Сатурнией, первоначально Капитолийский холм называли «Mons Saturnius», и на нём находился один храм Сатурна (Saturnia).
В глубокой древности Сатурналии праздновали после завершения сева озимых и других земледельческих работ. Отдавая дань почтения богу сева и землепашества Сатурну, 17 декабря совершались общественные жертвоприношения в храме Сатурна, великолепные празднества продолжались на праздничном обеде. В Санурналии в семьях день начинался с жертвоприношения, закалывали свинью, готовили угощения, пировали, и присоединялись к народным гуляниям. Улицы были запружены весёлыми толпами народа, раздавались восклицания «Io Saturnalia».
В праздник Сатурналии с 17 до 19 декабря, в честь бога Сатурна, в Риме отменялись казни преступников и наказания рабов. Рабы и хозяева на время Сатурналий менялись на время ролями, избирался «карнавальный» король, которому оказывали «карнавальные» почести и осыпали его розовыми лепестками, в наши дни эту роль выполняют конфетти. Народ сидел за столами, все пили и ели, могли позволить себе говорить свободно, что хотят. Древние римляне устраивали красочные шествия, облачившись в карнавальные костюмы и маски.
В период Сатурналий все слои римского общества радовались, пировали и обменивались подарками — восковыми свечами (cerei) и терракотовыми фигурками или фигурками из теста (sigillaria).
Восковые свечи служили символом праздника сатурналий, проходящего во время зимнего солнцестояния. (лат. Bruma — зимний). Терракотовые фигурки были пережитком обряда жертвоприношения Сатурну.
Во время сатурналий приостанавливались все общественные дела, школьники освобождались от занятий, преступников запрещалось казнить, а рабы, составляющие 40% древнеримского населения, освобождались в эти дни от обычного труда, имели право сидеть за общим столом в одежде господина и носить «pilleus» — шляпу, какие носили все простолюдины этрусков, умбров и римлян. Отпущенные на свободу рабы и пленники имели право носить шляпу. Римская тога, шляпа (лат. pilleus) считались символами гражданской свободы в Древнем Риме.
Символ Сатурна — Змея кусающая себя за хвост — замкнутый цикл жизни, круг Времени.
Д. Фрэзер отмечает: «На время Сатурналии различие между господами и рабами как бы упразднялось – раб получал возможность поносить своего господина, напиваться, подобно свободным, сидеть с ними за одним столом. Причем его нельзя было даже словесно упрекнуть за проступки, за которые он в любое другое время был бы наказан побоями, тюрьмой или казнен. Более того, господа менялись местами со своими рабами и прислуживали им за столом; с хозяйского стола убирали не раньше, чем окончил свою трапезу раб. Эта инверсия ролей заходила так далеко, что каждый дом на время превращался во что-то вроде микрогосударства, в котором все высшие государственные посты занимали рабы – они отдавали приказания, устанавливали законы, как если бы были консулами, преторами или судьями. Бледным отражением власти, которой на время Сатурналий наделялись рабы, было избрание при помощи жребия лжецаря, в котором принимали участие свободные граждане. Человек, на которого выпадал счастливый жребий, получало царский титул, и отдавал своим подданным шутливые и нелепые приказания» (Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 1986. С. 547).
Античный карнавал кипел на улицах Древнего Рима с 17 по 23 декабря, и был отмечен пышными пирами, весёлыми кутежами и погоней за всевозможными чувственными удовольствиями. Возможно, Сатурналии были желанием вернуться в Золотой век, который был во времена Сатурна.
Вольности, которые получали рабы на время праздника, были подражанием свободному общественному устройству века Сатурна, а сами Сатурналии почитались временным возрождением или реставрацией эпохи правления этого доброго Золотого Царствования.
Сатурналии – праздник рабов и земледельцев в Древнем Риме
Во времена расцвета Римской империи в обществе существовала строгая иерархия. Низшую ступень занимали рабы, которые в большинстве своём являлись бесправными слугами. Однако в году был день, когда знатные господа и их рабы менялись местами. Это праздник Сатурналии.
Как несложно догадаться, торжество посвящалось Сатурну, богу земледелия, покровителю простолюдинов. С Сатурналиями было связано немало интересных обычаев и, что примечательно, некоторые традиции живы по сей день, однако название праздника и его суть изменились. Что же особенного было в Сатурналиях?
Появление праздника
История рабства в Древнем Риме насчитывает много столетий, однако каждый год 17 декабря привычный уклад жизни рабов резко менялся. Неслучайно бога Сатурна называли покровителем рабов и нищих.
В день праздника, в честь него названного Сатурналиями, можно было увидеть необыкновенные картины. В богатых домах знатные люди прислуживали своим рабам и слугам, которые пировали, прославляя имя Сатурна.
Историю Сатурналий можно узнать из записей древнеримского историка Тита Ливиуса. Он отмечает, что первые празднования Сатурналий начали проводиться около V века до нашей эры. Они были посвящены силам плодородия и покровителю сельского хозяйства Сатурну. Особенно распространено торжество было в деревенской местности, ведь для крестьян Сатурн являлся главным защитником и помощником.
Популярность Сатурналий постепенно росла. Со временем из однодневного праздника это торжество превратилось в настоящий фестиваль, что продолжался несколько суток.
Праздник Сатурналии в Древнем Риме отмечался в конце года.
Картина художника Антуан-Франсуа Калле.
Традиции Сатурналий
Сатурналии включали череду ритуалов, которые жрецы должны были соблюдать точно и в соответствии со строгой очередностью. Первым этапом становилось разрезание пут на статуе Сатурна и поднесение ему даров. В качестве жертвы римляне использовали мясо, вино, мёд.
На Сатурналии нередко забивали козла, священное животное Сатурна. Позднее этот ритуал породил изречение “козёл отпущения”, что изначально использовалось как именование жертвенного животного, а позднее стало использоваться в переносном смысле.
Когда путы со статуи бога падали на землю, жрецы восклицали: «Ио, Сатурналии!». Это восклицание призывало народ к веселью и празднованию. Удивительным образом привычная жизнь менялась во время Сатурналий. На этот период приостанавливались военные действия и казни преступников, не разрешалось выносить смертные приговоры, поощрялись азартные игры (даже на государственном уровне).
В древнеримских преданиях Сатурн является воплощением свободы и независимости, и именно поэтому особые привилегии в Сатурналии получали рабы. Они могли почувствовать себя совершенно свободным, наслаждаясь пиршеством и повелевая своими хозяевами.
Лоуренс Альма-Тадема
«Слава Цезарю! Ура Сатурналии!»
Сатурналии в Риме – праздник рабов
Во время Сатурналий у невольников начиналась прекрасная жизнь, та, о которой они мечтали. Им позволялось надевать шапки, что в Древнем Риме было разрешено лишь свободным гражданам или освобождённым рабам. Они с удовольствием проводили время в игорных домах, могли забыть о будничных хлопотах и погрузиться в атмосферу веселья. Чтобы угодить Сатурну, знать переодевалась в одежду своих рабов, отдавая тем свои дорогие наряды.
Бог поощрял тех, кто не стыдился прислуживать своим невольникам во время его празднеств. Римляне верили, что после Сатурналий Сатурн щедро вознаградит их за проведенные обряды и некоторые неудобства, что довелось испытать.
Мне показались очень интересными заметки о Сатурналиях, написанные исследователем Джеймсом Джорджем Фрэзером. Он указывает, что во время древнеримского праздника роли и перевоплощения значили так много, что каждый дом напоминал миниатюрное государство. В нём “правители” менялись с “подданными” местами, создавая необыкновенные отношения.
Рабы могли примерить на себя образ императора, судьи или консула, отдавая приказы, повелевая и принимая решения. Пусть даже один день в году, но Сатурналии, как мне кажется, помогали лучше понять друг друга разным слоям древнеримского общества. Не исключено, что, познав тяжкий труд своих невольников, в дальнейшем хозяева лояльнее относились к ним.
Женщина и две её рабыни на Римской мозаике
Отголоски Сатурналий в наше время
С приходом христианства значение Сатурналий начало ослабевать, стали появляться иные ценности и святые покровители.
В 312 году император Константин, принявший новую веру, запретил празднование языческого торжества. Несмотря на это, Сатурналии заложили основу двух самых важных праздников, известных в наше время – Рождества и Нового года.
В Древнем Риме к периоду расцвету культа Сатурна праздник в честь него длился двенадцать дней, каждый из которых соответствовал определённому месяцу года. Считалось, что дни Сатурналий являются началом нового годового цикла.
Никола Пуссен
«Гелиос и Фаэтон с Сатурном и четырьмя Временами года»
Римляне верили, что в это время на землю возвращаются души умерших предков, которых необходимо задобрить. Символами Сатурналий являлись восковые свечи, которые зажигали по вечерам и фигурки из теста. Праздник этот являлся периодом обновления и возрождения, временем, когда нужно было строить новые планы и загадывать желания, что непременно должны были исполниться.
Праздник Сатурналий был одним из самых колоритных в Древнем Риме. Я думаю, многие любители истории древнего мира хотели бы отправиться в путешествие во времени и побывать на Сатурналиях. Господа, прислуживающие рабам, и слуги, отдающие приказы своим хозяевам… Возможно, именно это необычное перевоплощение сделало празднество в честь бога Сатурна таким интересным и популярным.
ltraditionalist
VIRTUEАЛЬНЫЙ ПАРНИЧОК
ВЕРТОГРАД, СИРЕЧЬ: ЦВЕТНИК ДУХОВНЫЙ
Новый год как традиция Сатурналий.
Известен древнеримский «коммунистический» праздник Сатурналии, в честь бога Сатурна, с именем которого жители Лацио связывали введение земледелия и первые успехи культуры. По легенде, записаной Геродотом, основатели праздника этруски, поклоняющиеся богу Сатре, пришли в Италию из малоазиатской Лидии, т.е. Центральной Анатолии, где находится Чатал-Гююк.
Праздник Сатурна приходился на последнюю половину декабря — время, когда приходили к концу земледельческие работы и все стремились к отдыху и веселью в связи с окончанием жатвы. Во время Сатурналий общественные дела приостанавливались, школьники освобождались от занятий, преступников возбранялось наказывать. Рабы получали в эти дни особые льготы: они освобождались от обычного труда, имели право носить pilleus (символ освобождения), получали разрешение есть за общим столом в одежде господ и даже принимали от них услуги. Общественное празднество начиналось жертвоприношением перед храмом Сатурна на Форуме; затем устраивалось религиозное пиршество, в котором принимали участие сенаторы и всадники, одетые в особые костюмы. В семьях день начинался с жертвоприношения (закалывали свинью) и проходил в веселье, причём друзья и родственники обменивались подарками. Улицы были запружены народными толпами; всюду раздавались восклицания Jo Saturnalia. Обрядовая сторона празднества имела исконно римский характер, хотя с 217 года были введены лектистернии и обычай стоять с непокрытой головой во время жертвоприношения. По мнению Марквардта, это был праздник рабов, которые в эти дни как бы уравнивались в правах с господами в воспоминание существовавшего при Сатурне всеобщего равенства. Рабы и их владельцы основательно менялись ролями, так что в каждом доме, в каждой семье всем теперь заправляли рабы, и только они принимали все решения. Рабам дозволялось даже оскорблять своих хозяев, а те не могли подвергать их наказаниям. Характерными для Сатурналий являются массовые переодевания («трансвестизм»). Оттого же древнейший безыскусный национальный размер, которым были сложены изречения Фавна и произведения древнейших поэтов, назывался Сатурновым (сатурническим) или Фавновым.
Праздничные развлечения продолжались в течение нескольких дней (в заключительный период Республики — семи). Двенадцать дней Сатурналий символически предвосхищают двенадцать месяцев предстоящего года. Этим периодом правит Повелитель Беспорядка, или Бобовый Король и Гороховая Королева. В двенадцать ночей Сатурналий на землю возвращаются мертвые. Кроме того, это время принесения в жертву старого царя или замещающего его животного (козла отпущения), символизирующих истощающееся плодородие, и призывов к возведению на престол в качестве оплодотворяющей силы нового царя. В некоторых частях Римской империи существовал обычай по завершении праздничного действа совершать человеческие жертвоприношения. Человек, которому предстояло воплощать собой бога Сатурна, должен был перерезать себе горло возле его алтаря. В ходе праздника он мог позволить себе любое удовольствие, даже такое, которое дозволялось только «бессмертным». В 303 году н.э. на эту роль был выбран один солдат по имени Дасий. Но этот ревностный христианин наотрез отказался стать воплощением языческого бога. За такой акт открытого неповиновения храброго солдата немедленно казнили. В результате он стал христианским мучеником и позже был причислен к лику святых католической церкви.
Среди праздничных подарков Сатурналий фигурировали, в числе прочего, cerei (восковые свечи) и sigillaria (сделанные из терракоты или теста фигурки). Первые служили символом того, что праздник сатурналий приходился на время зимнего солнцестояния (bruma); вторые являлись пережитком обряда жертвоприношения Сатурну.
Как явствует из этимологии слова (Saturnus от satus — «посев»), Сатурн был богом земли и посевов. Ему приписывалось введение в Италии земледелия, садоводства, культуры винограда, удобрения земли, вследствие чего, как покровитель земледелия и податель плодородия, он считался, по преданию, доисторическим царём страны, переселившимся из Греции в Италию. Рассказывали, что Сатурн, низвергнутый с трона Юпитером, после долгих скитаний по морю прибыл в Лаций. По Вергилию, это бог, пришедший с Олимпа в Италию. В Риме существовало предание, что Сатурн на корабле доехал по Тибру до Яникула, здесь нашёл у Януса дружественный приём и затем основал себе убежище на другом берегу реки, у подошвы Капитолия, который раньше назывался холмом Сатурна. Исконное население Лация называлось Сатурновым; о поселянах, живших мирным трудом своих рук на лоне природы, говорили впоследствии как об остатке Сатурнова поколения. По Аврелию Виктору, он прибыл в Италию при царе Янусе, воздвиг город Сатурнию.
Поскольку Сатурна чтили как приплывшего с Востока в Италию во времена царствования Януса, поэтому на римских монетах изображался с одной стороны корабль Сатурна, а с другой стороны – двуликий Янус. Сатурну был посвящен месяц декабрь, а Янусу – январь. Храм Януса находился на Форуме и отличался крайней простотой: это был своего рода проход, коридор с двумя дверьми и изваянием двуглавого божества, держащего в правой руке скипетр, а в левой – ключи. Янус является символом недвойственности двух порядков, божественного и человеческого, двух побегов единого корня. Именно Рим, подобно Янусу, стал единой основой этой традиционной двуликости: «…Меж двумя ликами Януса, обращёнными соответственно к Востоку и Западу, Рим властно утверждает себя в роли посредника меж двумя традиционными путями, через которые пролегает полёт орла как символа божественной истины в её высшем метафизическом значении … Внешняя история отражает этот единый процесс, ведущий к слиянию двух традиций в Риме, что предуготовлено самим провидением» [Де Джорджио Г. Двуликий символ Януса и тайное имя Рима // http://intertraditionale.kabb.ru/viewto pic.php?f=9&t=2625&p=18220#p18204].
С именем Сатурна было связано представление о золотом веке, когда народ жил в изобилии и вечном мире, не знал рабства, сословных неравенств и собственности. В его время жизнь была изобильна, всё было общим. Когда Сатурн, подобно другим добрым царям и благодетелям человечества в римской мифологии, исчез, с ним исчез и чудный век, оставивший по себе лишь воспоминание.
В самом Риме святилище Сатурна, основанное, по преданию, Янусом (по другим – Геркулесом), находилось у подошвы Капитолийского холма и считалось древнейшим остатком доисторической эпохи Лация.
Учредителем культа Сатурна считается Тулл Гостилий, третий царь Древнего Рима (правил с 673 по 641 г. до н. э.; этруск, являлся родоначальником Луцеров). Постройка храма Сатурна на месте древнего святилища относится к первым временам Республики. Под храмом, который был воздвигнут совместно в честь Сатурна и его супруги, богини Опс, находилось римское казначейство (aerarium Saturni), состоявшее как бы под охраной бога, при котором человечество знало изобилие и счастье. Изображение Сатурна в течение целого года, за исключением декабрьских празднеств, у подножия было увито шерстяными лентами и как бы заковано, чтобы исходящая от бога благодать вечно была связана с городом и народом. Обряд богослужения в честь Сатурна совершался по древнеримскому чину, хотя при священнодействии жрец и молящиеся стояли с открытой головой (это называлось lucem facere), вероятно — вследствие влияния греческой обрядности и, в частности, по указанию Сивиллиных книг.